Vatikán 24. augusta (TK KBS) V deň, keď krajina oslavuje 35. výročie nezávislosti Svjatoslav Ševčuk, vyšší arcibiskup a hlava Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi, v rozhovore pre Vatican News hovorí o utrpení, ktoré vojna spôsobuje obyvateľstvu, a opätovne adresuje úprimnú výzvu všetkým národom sveta, aby prejavili solidaritu.
Vyšší arcibiskup Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi, Jeho Blaženosť Sviatoslav Ševčuk, uvádza čísla za júl 2026, „najkrvavejší mesiac“ štyroch a pol roka trvajúcej vojny, ktorá si už vyžiadala nepredstaviteľnú daň v podobe ľudských životov a zničenia.
V nasledujúcom rozhovore pre Vatican News odsudzuje krutosť vojny a etické dôsledky vyplývajúce z technológií, pri ktorých oko dronu, ktoré dokáže presne rozoznať, koho sa chystá zasiahnuť, robí pojem „náhodných“ civilných obetí nielen tragickým, ale aj neprijateľným.
Hovorí s Vatican Media v čase, keď Ukrajina oslavuje 35. výročie nezávislosti od sovietskeho totalitarizmu, a zdôrazňuje hodnotu slobody.
Vaša Blaženosť, je nám veľkým potešením opäť s Vami hovoriť, najmä v tejto situácii, keď každý deň počúvame o pokračujúcich a intenzívnych útokoch na ukrajinské hlavné mesto, vrátane útokov na tú časť mesta, kde sa nachádza Vaša katedrála a sídlo. Ako prežívate súčasnú situáciu?
Všetci sme túto noc strávili v protileteckom kryte, rovnako ako v predchádzajúcich nociach, pretože počet dronov a rakiet vypúšťaných nad našimi hlavami, žiaľ, stúpa. V poslednom čase je každý mesiac krvavejší ako ten predchádzajúci. Napríklad podľa monitorovacej misie Organizácie Spojených národov bol júl najkrvavejším mesiacom od marca 2022, ktorý bol mesiacom s najvyšším počtom obetí počas týchto štyroch a pol roka vojny. Oficiálne štatistiky uvádzajú, že len v júli bolo zabitých 437 civilistov a 2 610 bolo zranených, pričom počet zabitých a zranených detí bol najvyšší od apríla 2022.
Všetci odborníci, ktorí sa snažia pochopiť, čo sa deje, tvrdia, že táto vojna sa čoraz viac mení na high-tech vojnu s využitím vysoko sofistikovaných zbraní. Niektorí hovoria o „vojne miest“. Prečo? Pretože v praxi sa možnosť postupu pozdĺž bojovej línie zastavila. Postup pozdĺž frontu sa pre ruskú armádu stáva čoraz nemožnejším a mimoriadne nákladným. Snažia sa preto útočiť na civilistov, čím zvyšujú utrpenie ľudí, ktorí žijú najmä vo veľkých mestách. Preto sa hlavné mesto Ukrajiny stalo cieľom číslo jeden. Keď sa ľudia snažia nájsť historické paralely, mnohí hovoria, že to, čo sa odohráva na Ukrajine, je veľmi podobné iránsko-irackej vojne z 80. rokov, ktorá bola skutočne vojnou medzi dvoma národmi, ktoré nedokázali dosiahnuť víťazstvo na bojovej línii, a preto sa snažili zvýšiť utrpenie civilistov. Ďalšou veľmi závažnou charakteristikou z morálneho a etického hľadiska je skutočnosť, že vyvíjaná špičková technológia využíva nielen umelú inteligenciu na určenie miesta útoku dronov. Dnes sú tieto smrtiace drony – a tiež rakety, ktoré sú pri zameriavaní sa na civilistov čoraz sofistikovanejšie – vybavené kamerami. Operátor, ktorý v reálnom čase riadi raketu alebo dron, tak môže vidieť ľudí, ktorých zabíja.
Nemožno tvrdiť, že civilné obete sú náhodné, neúmyselné obete. Napríklad prednedávnom bol v meste Cherson zasiahnutý autobus. Zahynuli nielen ľudia cestujúci v autobuse, ale aj ľudia, ktorí sa náhodou nachádzali v blízkosti. Je zrejmé, že operátor toho bezpilotného lietadla videl ľudí, ktorých zabíjal. Ide skutočne o veľmi závažný morálny problém. Hovorí sa, že Rusko sa dnes snaží využiť utrpenie civilistov, ba dokonca samotný strach, ako zbraň. To, čo nedokázali dosiahnuť na bojisku, sa snažia dosiahnuť prostredníctvom tohto teroru, ktorý páchajú na veľkých mestách. Táto vojna sa tiež snaží premeniť vyčerpanie ľudí, ich utrpenie, vrátane duchovného, na nástroj politického nátlaku. Je zrejmé, že to mení tvár vojny, ktorá vo všetkých ohľadoch zostáva svätokrádežnou vojnou. Každý čin tohto druhu je zločinom nielen proti medzinárodnému humanitárnemu právu, ale aj proti morálnemu zákonu, ktorý upravuje ozbrojené konflikty. Toto je situácia, ktorú zažívame najmä v hlavnom meste v priebehu uplynulých mesiacov a dní.
Čo v tejto situácii znamená osláviť 35 rokov nezávislosti, ktoré sa presne zhodujú so štyrmi a pol rokom od začiatku tejto ohavnej agresie?
Pre nás oslava Dňa nezávislosti Ukrajiny znamená v prvom rade poďakovať sa Pánovi za dar slobody, ktorého garantom je nezávislý ukrajinský štát. Pre kresťanov sa láska k vlasti nesmie premeniť na modlárstvo voči štátu. Štát riadiaci sa zásadami právneho štátu je dôležitým nástrojom na ochranu ľudskej dôstojnosti, slobody, spoločného dobra a práva ľudí na život. Láska k vlasti nie je nenávisťou voči druhým; je to skôr ochota prevziať zodpovednosť za svoj národ a slúžiť mu. Preto je pre nás tento deň, pripomínajúci ukrajinskú nezávislosť, dňom modlitby a zamyslenia sa nad tým, ako dnes musíme nielen brániť našu slobodu, ale aj aktívne budovať našu budúcnosť. V týchto dňoch neustále hovoríme aj o národnej jednote, lebo ide o jednotu založenú na určitých základných hodnotách. Štát je nástrojom na službu spoločnému dobru a dôstojnosti ľudskej osoby, na zabezpečenie prežitia, na slobodný život a na budovanie našej spoločnosti v mieri. Samozrejme, v tento deň sa všetci budeme modliť za koniec vojny. Vieme, že nielen ukrajinská nezávislosť je Božím darom, ale aj mier je Božím darom. Všetci budeme zjednotení v modlitbe, ale aj v našej službe spoločnému dobru, v našej službe zachraňovania ľudských životov, najmä v kontexte vojny, ktorú dnes prežívame
Hovorili ste o dare slobody. V tejto súvislosti by som sa Vás chcel opýtať na niečo osobné. Narodili ste sa v období totality. Vaša kňazská formácia začala v podzemných seminároch. Čo pre Vás osobne znamenajú roky slobody, najmä keď sa pozriete na dnešnú mládež, ktorá je už druhou generáciou, ktorá sa narodila v tomto období nezávislosti?
Zažil som moment, keď sa totalitný komunistický štát, ktorý sa snažil ovládať dokonca aj mysle a vôľu ľudí, rozpadol na kúsky. V tom okamihu sme pochopili, že sloboda neznamená len možnosť byť navonok slobodný. Pochopili sme, že sloboda je duchovná a morálna kategória. Spomínam si, že aj v Sovietskom zväze sme my katolícki kresťania, ktorí sme žili v ilegalite, boli slobodnejší ako komunistickí vodcovia, lebo sme v srdciach niesli túto slobodu Božích detí. A práve vďaka tejto schopnosti byť slobodní – mať odvahu myslieť inak, než nám vnucovala štátna komunistická ideológia –, slobode rozhodovať sa, ale vždy podľa kritérií kresťanského rozlišovania – to bolo pre nás počas sovietskej éry duchovnou školou slobody. Keď sa potom tento totalitný štát zrútil, dokázali sme túto vnútornú slobodu, ktorú sme nosili v sebe, preniesť do kontextu ukrajinskej občianskej spoločnosti. A tak sme sa skutočne stali kvasom novej spoločnosti. Naša Cirkev sa skutočne stala činiteľom premeny ukrajinskej spoločnosti z postkomunistickej, postsovietskej koloniálnej krajiny na demokratickú krajinu. Je zrejmé, že táto cesta nikdy nebude niečím, čo by bolo raz a navždy dokončené. Každý deň musíme preukazovať túto kresťanskú slobodu a pokračovať na našej ceste. Ale tu som pochopil niečo veľmi hlboké, čo patrí do byzantskej duchovnej a teologickej tradície: sloboda je niečo väčšie než len slobodná vôľa. Sloboda je ovocím správneho rozhodnutia, rozhodnutia zakoreneného v pravde. Ak urobím správne rozhodnutie, ak si zvolím základné hodnoty, ak si zvolím to, čo je dobré, potom sa moja slobodná vôľa – ktorá je potenciálom slobody – premení na skúsenosť slobody. Preto pomáhať ľuďom robiť správne rozhodnutia je cestou k autentickej slobode. Nie je to bezohľadnosť, nie je to anarchia, ale sloboda, ktorá je vždy spojená so zodpovednosťou a spoločným dobrom. Je zrejmé, že toto chápanie slobody je dnes na Ukrajine veľmi vyhľadávané. Je zaujímavé poznamenať, že mnohí z našich mladých mužov, ktorí boli vojnovými zajatcami, ktorí v ruskom zajatí znášali strašné mučenie a následne boli oslobodení, povedali, že sa cítili slobodnejší aj so zviazanými rukami než tí, ktorí ich mučili. Prečo? Pretože tí ruskí dôstojníci boli v skutočnosti väzňami svojich vlastných myšlienkových schém. Báli sa svojich nadriadených. Báli sa, že sami skončia vo väzení za to, že neuposlúchnu rozkazy, ktoré slepo prijali. A naši vojaci sa v tých momentoch cítili slobodnejší aj so zviazanými rukami. Prečo? Pretože urobili svoje rozhodnutie. Správne rozhodnutie. Rozhodnutie, ktoré vždy vychádza z pravdy a z ochrany ľudských životov. To je naša skúsenosť z čias Sovietskeho zväzu. Je to naša skúsenosť so spoločnosťou, ktorá sa po páde štátneho totalitarizmu znovu buduje. A to je sloboda, ktorú sa ukrajinský národ snaží brániť a ešte hlbšie zakoreniť vo svojej vlastnej slobodnej a nezávislej krajine.
Aké by mohlo byť posolstvo ukrajinského národa dnešnému svetu, v ktorom pozorujeme určitú krízu demokracie, pričom autoritárske tendencie rastú v rôznych častiach sveta, dokonca aj tam, kde by sme to najmenej očakávali?
Neunavte sa byť slobodní! Podľa môjho názoru táto kríza demokratických hodnôt súvisí s určitou krízou osobnej zodpovednosti za vlastnú krajinu. Každý chce zvaliť svoju zodpovednosť na plecia iných. A niekedy ľudia hľadajú obetného baránka, politika alebo autokrata, ktorý na seba prevezme osobné povinnosti, ktoré má každý z nás voči svojej vlasti a svojej krajine. Niekedy sa ľudia chcú zbaviť potreby premýšľať a rozlišovať. Chcú, aby za nich premýšľal, rozlišoval a rozhodoval niekto iný. Je to forma infantilizmu, lebo tak sa správajú deti, keď si myslia, že lepšiu budúcnosť by pre nich mal vždy vybudovať niekto iný. Únik pred zodpovednosťou je podľa môjho názoru jednou z veľkých metiel moderných demokracií. Preto ma udivuje skutočnosť, že Cirkev sa dnes čoraz viac stáva garantkou a obhajkyňou demokratických hodnôt, pretože Cirkev potvrdzuje dôstojnosť každej ľudskej osoby. Práve Cirkev chráni ľudské bytosti v dnešnej kultúre pred dehumanizáciou na všetkých úrovniach, počnúc výzvou, ktorú dnes predstavuje umelá inteligencia. Práve Cirkev hovorí, že nikto by nemal mať právo kradnúť iným ľuďom sny a nádeje do budúcnosti v záujme svojich vlastných záujmov. Naopak, my sami sme tvorcami svojho vlastného života a svojej vlastnej budúcnosti. Nebojte sa byť slobodní. To je základné posolstvo, ktoré Ukrajina môže dnes poslať celému svetu. Aj keby túto slobodu bolo treba brániť. Lebo slobodu nemožno považovať za samozrejmosť. Tí, ktorí nie sú ochotní podstúpiť riziko, aby prijali slobodu a žili ako slobodní muži a ženy, nie sú hodní tohto daru slobody.
Ako pastier časti veriacich na Ukrajine, ale aj v iných častiach sveta, aký apel by ste chceli adresovať univerzálnej Cirkvi pri príležitosti tohto výročia nezávislosti?
Najvyšším prejavom slobody je schopnosť človeka milovať. Milovať Boha a milovať svojho blížneho. Dnes na Ukrajine vidíme, že národnú jednotu, ktorá nás viedla k národnej nezávislosti, možno brániť iba prostredníctvom milosrdenstva: schopnosťou vcítiť sa do tých, ktorí trpia, schopnosťou preukázať milosrdenstvo tým, ktorí robia chyby, ale aj našou schopnosťou konať dobro svojmu blížnemu. Preto nesmieme zabúdať, že najväčší zážitok slobody prichádza vtedy, keď milujeme Boha a svojho blížneho. Chcel by som poďakovať všetkým, ktorí sa k nám 24. augusta, v Deň nezávislosti Ukrajiny, pripoja v modlitbe. Chcel by som pripomenúť, že Všeukrajinská rada cirkví vydala výzvu Svetovej rade cirkví a napísala tiež list pápežovi Levovi a všetkým mužom a ženám dobrej vôle, v ktorom ich žiada, aby si 24. august uctili ako deň modlitby za mier na Ukrajine. Všetci na Ukrajine budeme v tento deň zjednotení v modlitbe. My hlavy cirkví a náboženských organizácií sa zhromaždíme v najstaršej katedrále vo východnej Európe, v Katedrále sv. Sofie v Kyjeve. Nachádza sa tam mozaika Oranta, modliacej sa Panny Márie, z 11. storočia. Pred touto mozaikou kyjevskej Oranty sa budeme modliť za mier. Žiadame vás o solidaritu a jednotu v modlitbe, ale aj v humanitárnej činnosti, ktorá je pre nás dnes vynikajúcim spôsobom, ako preukázať našu lásku k Bohu a k blížnemu.
Autor: Taras Kotsur
Zdroj: VaticanMedia, anglická redakcia
